Метки текста:

Земледелие Рябининские чтения Сказители Текстология

Брицына А.Ю. (г.Киев)
Современные тенденции в изучении исполнительства и их отражение в методике полевой работы и текстологии записей VkontakteFacebook

Нынешнее состояние гуманитарной сферы в значительной мере определяется своеобразным усилением антропоцентричности науки. В философии, лингвистике, литературоведении и фольклористике активно развиваются ряд направлений и школ, которые в качестве своего предмета видят уже не только результат деятельности, отдельный артефакт, но пытаются постичь его сущность сквозь призму процессов создания и восприятия, т.е в живом функционировании.

Истоки таких тенденций достаточно многочисленны и имеют многовековую историю. Ныне они стали особенно выразительны. Bлияние их проявляется даже в тех сферах, которые, казалось бы, давно и прочно утвердились в своих методологических и методических доминантах. В частности, речь идет об изучении исполнительства. В этой области русская фольклористическая школа имеет неоспоримые достижения и по праву занимает особое место в истории мировой науки, поэтому столь стабилен интерес к ее работе со стороны представителей различных национальных фольклористик, которые, в свою очередь, также предлагают заслуживающие внимания теоретические и методические пропозиции. Поэтому своеобразный «диалог» различных направлений в изучении исполнительства представляется многообещающим.

Проблема исполнительства, являющаяся своеобразным «нервом» фольклористики, в последнее время все больше привлекает исследователей. “Homo Narrans” оказался в центре изысканий многих ученых. Углубленный интерес к проблеме определил ее внутреннюю дифференциацию: изучение исполнителя в социокультурном аспекте («биология сказки»), исполнитель и текст (поэтика и теория традиции), а также cам феномен исполнительства как акт эстетической коммуникации («контекстуальный» подход) и ряд других.

«Исполнительский» (контекстуальный) подход к изучению фольклорных явлений оформился и получил развитие в последние десятилетия ХХ века. Его приверженцами предложена отличная от известных ранее методологическая перспектива, а возникновение было подготовлено рядом тенденций, проявившихся не только в фольклористике, но и в антропологии, лингвистике и других науках. Как уже отмечалось, интерес к исполнителю был органически присущ восточнославянской фольклористике, которая уже с середины века постоянно совершенствовала свои подходы к проблеме. Перенесение фокуса интересов с текста на контекст его исполнения и на фигуру самого исполнителя наметилось, как отмечает Л.Дег, уже в критике «финской школы» К. фон Сидовым и стимулированным им вниманием к «биологии традиции» и ее носителям [1] . Интерес к контексту формировался также под влиянием «Пражской школы», функциональной концепции, устной теории, теории коммуникации и социолингвистики (следует отметить, что, в свою очередь, идеи, предложенные фольклористами, в частности, Р.Абрахамсом, А.Ломаксом, А.Дандисом, Д.Бен–Амосом и др., в значительной степени определили развитие такого лингвистического направления, как этнография речи [2] ). Э.Файн вслед за К.Гирцем отмечает, что значительная роль в возникновении нового подхода принадлежит также междисциплинарным концепциям, а наиболее существенными оказались игровая и драматическая аналогии [3] .

Пониманием фольклора как эстетической коммуникации был вызван отказ от рассмотрения текстов вне контекста (истинное значение текста, по мнению Д.Бен-Амоса, постигается, лишь в контексте: «Значением текста есть его значение в контексте» [4] . Поэтому в качестве главного предмета исследования, которым для фольклористики традиционно являлся текст, было предложено рассматривать коммуникативное событие (storytelling event) [5] . Эти концептуальные предложения вызвали длительные и острые дискуссии «текстологов» или «литературно» ориентированных фольклористов и «контекстуалистов». Ведь и само понятие «текст» употреблялось последними в более узком значении (лишь как текст записи или публикации, т.е. письменный текст). Понятие же «устный текст» практически заменялось понятием «исполнение» (performance), которое в свою очередь, трактовалось как своеобразная «интерпретативная рамка», обеспечивающая надлежащее толкование содержания. [текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Это были не терминологические, а концептуальные замены, ведь в соответствии с пониманием, обусловленным бихевиоризмом, отрицалось понятие традиции, а, следовательно, и традиционная преемственность текстов. Несмотря на столь решительную позицию, именно в среде приверженцев исполнительского подхода были сформулированы плодотворные идеи, касающиеся усовершенствования методики фиксации исполнительского текста записью. Э.Файн предложила понимание текста (расшифровки – А.Б.) как интерсемиотической транскрипции исполнения, т.е. как своебразного перевода, осуществляемого с одного «языка культуры» на другой) [6] . При этом словесный текст записи (record) сопровождается информацией о контексте исполнения (report) [7] . При фиксации вербального текста используются многообразные способы воспроизведения его паралингвистических особенностей.

Эти предложения не стали общепринятыми в фольклористике, а в силу технической сложности не получили достаточного распространения. Л.Хонко отмечал, что малое количество фиксаций, осуществленных с использованием таких методов расшифровки, не позволяет реально оценить их значение [8] .

Между тем обращение к истории науки показывает, что фольклористика все время настойчиво возвращается к постановке и попытке решения подобных проблем, ощущая несовершенство существующей практики фиксации произведений устной традиции.

Одним из примеров этого могут служить, например, плодотворные изыскания в этой области И.В.Карнауховой [9] . Осуществленные в начале 30-х годов ХХ столетия, они явились естественным следствием пристального внимания русской науки к проблеме исполнителя, но, к сожалению, также не получили должного развития.

Нельзя не отметить, что эти идеи и тенденции не только несут в себе рациональное зерно, но и могут быть творчески осмыслены в эдиционной практике, применены в полевой работе.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Именно это и побудило вновь вернуться к проблеме «выработки методов записи исполнения» [10] , необходимость решения которой продолжает быть актуальной.

На протяжении нескольких последних десятилетий украинскими исследователями проводились многочисленные повторные (в том числе и экспериментальные) фиксации прозаических нарративов. Эти исследования были направлены на изучение жизни фольклорного текста в традиции, его движения во времени и пространстве и определение меры сохраняемости «текстовой материи» и «памяти традиции» (В.Гацак) в этом процессе. Им сопутствовал поиск путей наиболее адекватной формы воплощения устного текста записью.

Поскольку основным предметом исследования стала живая устная традиция, а не ее отражение в публикациях и архивных источниках, интерес к устному тексту естественно привел и к учету коммуникативного контекста.

Мера зависимости текста произведений различных прозаических жанров от контекста исполнения своеобразна. Контекстные связи оказываются существенными даже для текстов тех жанров, которые в силу доминирования эстетической функции наименее зависимы от коммуникативной ситуации, например, для сказок. Стремление к осуществлению фиксаций в ситуации спонтанного исполнения (в «натуральном» контексте) чрезвычайно плодотворно, т.к. дает представление о характере манифестации текста в естественных условиях. Однако разграничение натурального и искусственного контекста носит в известной мере условный характер [11] , т.к. каждый текст непременно в большей или меньшей степени отражает контекст исполнения и специфика текста всегда контекстуально обусловлена. Иное дело, что записи, отражающие специфические ситуации исполнения, но лишенные контекстной информации, могут создавать превратное впечатление о тексте, который в таком случае неправомерно трактуется как «неполный», «искаженный» и проч.

При осуществлении аудио и видеофиксаций процесса исполнения прозаических нарративов нами всякий раз учитывались обстоятельства исполнения, мера его спонтанности, состав слушателей и иные условия. Впоследствии это позволило сопоставить записи, которые производились в различных ситуациях, и на основании этого судить о влиянии различных составляющих коммуникативного контекста на процесс манифестации произведения. При наличии нескольких повторных записей от одного исполнителя, осуществленных в различных и сходных ситуациях, надежность и аргументированность выводов, как нам представляется, значительно возрастает. [текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В процессе функционирования текста значительны не только функции исполнителя, но и роль аудитории. Речь идет и о «востребованности» того или иного произведения, и о непосредственном влиянии слушателей на исполняемый текст, и об их включении в процесс исполнения («полифонические» тексты, на которые обратила внимание Л.Дег). Вне фиксации записью этих моментов ее фольклористическая ценность значительно снижается. Следует отметить при этом, что в силу своеобразной инерции отождествления художественных достоинств устного и письменного текстов записи, отличающиеся максимальной аутентичностью, нередко ошибочно оцениваются как недостаточно совершенные. Причиной этого может быть и сложность воспроизведения многокомпонентности коммуникативного события, в котором словесный текст, преимущественно отражаемый записью, является лишь одной из составляющих. Поэтому сопровождение фиксации словесного текста контекстной информацией может способствовать обогащению представлений и о его эстетических качествах.

Воспроизведение звучащего слова требует особого внимания не только в силу наличия паралингвистических компонентов и его органической слитности с мимикой, жестами, интонацией исполнителя. Чрезвычайно существенна интерпретационная функция интонации. Наиболее распространенными способами ее отражения в записях служат знаки препинания, расстановка которых в фиксациях чутких к устному слову собирателей нередко значительно отличается от норм кодифицированной грамматики. Более совершенным способом является обращение к специальным интонационным знакам. Однако в этом случае восприятие записи читателем усложняется. Поэтому в качестве экспериментального нами был предложен метод записи, при котором отражается не просто повышение или понижение тона, а особенности логического ударения [12] . При этом максимально используются возможности пунктуации, а особое выделение слова воспроизводится графически с помощью жирного шрифта, курсива и проч. Это не мешает беглому зрительному восприятию текста, но вместе с тем придает ему своеобразную «неравномерность» устной речи и воспроизводит акцентирование определенных лексем или отдельных синтагм. Позволим заметить, несколько отклоняясь от темы, что с помощью такой записи достаточно просто выявляются исполнительские константы, нередко сопровождающие его воспроизведение в разных исполнениях одним рассказчиком и, например, его учениками [13] .

Воспроизведение записью устного исполнения предполагает не только по возможности максимально точную фиксацию словесного текста на различных уровнях – от фонетики до лексики и синтаксиса, но также и отражение особенностей исполнения и контекста. Информация о манере исполнителя, о наличии аудитории слушателей, их реакциях и об ответных реакциях исполнителя не просто обогащает наши представления о тексте, но и «возвращает» ему существенные смыслообразующие компоненты, вне которых невозможна последующая адекватная интерпретация записи.

Создание таких фиксаций не самоцель. Не случайно Л.Хонко обратил внимание на плодотворно развивающуюся современную тенденцию к созданию «полных», «богатых» (thick) корпусов фольклора, снабженных максимально полной контекстуальной информацией в широком понимании и отличающихся от «худых», «бедных» (thin) собраний, предлагающих читателю лишь словесный текст произведения и не дающих необходимой информации о многочисленных аспектах жизни произведения в традиции [14] . Движение в этом направлении призвано обогатить эмпирическую базу науки. Пристальное внимание к жизни традиции во всех ее проявлениях сможет, по нашему убеждению, дать новый плодотворный импульс для решения многих до сих пор дискуссионных проблем, связанных с определением жанровых критериев и их надежностью, с природой устного текста, со спецификой вариативности, с особенностями языка фольклора и многими другими, решение которых порой, на наш взгляд, осуществляется без достаточной опоры на надежные показания живой традиции.

// Рябининские чтения – 2003
Редколлегия: Т.Г.Иванова (отв. ред.) и др.
Музей-заповедник «Кижи». Петрозаводск. 2003.

Текст может отличаться от опубликованного в печатном издании, что обусловлено особенностями подготовки текстов для интернет-сайта.

Музеи России - Museums in RussiaМузей-заповедник «Кижи» на сайте Культура.рф