Электронная библиотека
публикации о музее-заповеднике «Кижи»

Исследование проведено при поддержке РГНФ (грант № 02-04-18013е).

Появился ряд исследовательских статей и монографий[1], а также публикаций полевых и архивных материалов[2], отражающих различные аспекты этой проблематики, но касающихся представителей отдельно взятой конфессии – православия.

Институт рукописной и старопечатной книги (ИРиСК) задумывался и создавался в Нижнем Новгороде в 1992 году как центр по изучению старообрядческой книжности и культуры, поэтому и полевые археографические исследования долгое время проводились в северных районах области – регионе исконного проживания старообрядцев, где до сих пор представители этой конфессии если не преобладают, то составляют значительную часть населения и оказывают весьма заметное влияние на религиозную жизнь иных конфессиональных групп[3] (подробнее об этом направлении деятельности ИРиСК — в статье Е.С.Курзиной в данном сборнике.

На протяжении последних лет Институтом проводятся экспедиционные исследования в южных районах Нижегородской области (Починковский, Арзамасский, Сергачский и др.), отличающихся от северных полиэтническим и многоконфессиональным составом населения. В 2000–2002 гг. наше внимание, главным образом, было сосредоточено на изучении религиозных традиций в Починковском районе. Особое внимание уделялось фиксации местных святынь (нанесение на карту и фотофиксация), записи современного религиозного фольклора, обычаев и обрядов, связанных с ними, а также с почитанием блаженных и юродивых. Исследовавшиеся элементы религиозной культуры, конечно, не исчерпывают ее, но в настоящий момент представляются авторам статьи наиболее актуальными и востребованными в данном регионе. Следует особо отметить, что полевые экспедиционные исследования Института в последние годы ориентированы на работу с представителями не одной, а трех конфессиональных групп: верующих, относящих себя к Русской православной церкви (РПЦ); старообрядцев (поморцы брачного согласия)[4]; истинно православных христиан (далее ИПХ)[5].

Отличительной особенностью южных районов Нижегородской области является наличие большого количества источников с чистой подземной водой. Этот феномен трактуется местным населением в рамках православной традиции, «бытового» православия. Следует отметить несколько возможных причин возросшего интереса населения к природным святыням: этноконфессиональные корни (возможная актуализация мордовских языческих сублимированных культов, проявляющихся в особом поклонении деревьям, рощам, водным источникам и т.п.)[6]; активное развитие культа Серафима Саровского и связанного с ним почитания всего комплекса дивеевских святынь, возрождение ритуала паломничества, освящения и омовения в святых источниках, которое, несомненно, оказывает заметное влияние на формирование все новых и новых природных святых мест, а также актуализирует традиции почитания блаженных, юродивых и иных святых.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Из 25 населенных пунктов Починковского района, обследованных в ходе полевых работ, в 18 были зафиксированы культы святых источников. Всего же на территории района находятся 33 родника, почитаемых как святые. Как правило, родник расположен недалеко от населенного пункта, поэтому его жители составляют «приход». К одному селу, чаще всего, относится один, реже — два родника, но встречаются и исключения, когда к одному населенному пункту «прикреплены» пять–шесть святых источников: Василевка — 6, Починки и Шагаево — по 5 родников. Кроме родников, отмеченной благодатью считается и «спорная вода» (место слияния двух рек).

Большинство святых источников (24) имеют особые посвящения: Богородичные — 13, Николы чудотворца — 3, Ильи пророка и Святой Троицы — по 2, Параскевы Пятницы, св. Пантелеймона, св. Серафима Саровского — по 1. Другие источники не имеют посвящений и называются либо по месту положения («больнишный», «на Обале»), либо по функции («зубной», «глазной», «живой»). Моления на родниках совершаются, как правило, по праздничным дням: на Крещение, Троицу, Преполовение, Казанской иконы Божьей Матери, Преображение, Иоанна Предтечи, а также в дни, которым посвящен святой источник. Там, где нет ныне действующей церкви, очень часто моления на роднике проходят каждое воскресение. Посещают родник верующие и в обычные, непраздничные дни.

Об истории каждого родника сохраняются легенды и предания, в которых особо выделяются три момента: во–первых, происхождение источника, во–вторых, чудеса, случившиеся на нем, в–третьих, разорение и возрождение святого места. Начало любого родника связывается с чудесным событием: «Святой родник — это или икона, или кому сон приснится, что вот такой вот родник, это всякие эти признаки есть»[7]. Из чудесных событий чаще всего встречаются рассказы об исцелении верующих и избавлениях от разных природных катаклизмов (чаще всего, от бездождия). Надругательство над источником в советские времена и последующая судьба разорителей отразились в сознании верующих и облеклись в поучительные рассказы.

В ходе экспедиционной работы были записаны легенды и предания об одиннадцати блаженных и юродивых. Информанты называют их по–разному: «блаженные» (матушка Дарья, Дунюшка, Полюшка слепая, Сереженька лукояновский, Михаил Алексеевич Сметанин, Михаил Шарин), «юродивые» (Иванушка ризоватовский, старец Максим, Мишенька), «неуродивые» (Иван Лобашин), «прозорливые» (матушка Дарья, Полюшка слепая), «болящие» (Дунюшка болящая). В Словаре русского языка XI–XVII вв. дается ряд значений слова «блаженный»: 1) благословенный, достойный почитания, восхваления; 2) благополучный, счастливый, испытывающий блаженство; 3) праведный, святой[8]. «Блаженный» именно в этом, традиционном значении («достойный почитания, восхваления», местный святой) употребляется в северных районах Нижегородской области применительно к подвижникам (отшельникам и мученикам), могилы которых почитаются верующими[9]. В Починковском районе на вопрос, почему их так называют, информанты отвечали: «Блаженные, они которые убоги, им дар был даден и они все узнавали. Вот они блаженные называются»[10]; «Потому что их считают как глупые. От мудрых разумное скрыл, а младенцам открыл. Вот она как младенец, вот ей и открыл Бог. Она болезни все лечила. Вот они как младенцы незлобливые люди, вот им и открыл. Они всё знают, всё им Господь открывает»[11]; «Не знай они какеи: святые или придурки»; «На родник… привозили блаженненьких… Болящи вроде как святые»[12]; «Мишенька юродствовал, он может все наругаться и все, и чтобы его не признавали больно–то. Это юродивые так делают. А блаженные они тоже притчами скажут может, прямо не говорят»[13]. Таким образом, «блаженные» в понимании информантов разных конфессий в Починковском районе – это те, кто наделен от Господа особым даром (провидения и исцеления): «Бог Салавох, дар Господь дал. Вот придешь – он тебе скажет»[14]. В этом контексте «блаженный», на наш взгляд, следует рассматривать как производное от семантического поля глагола «блажитися» в значении «даваться, дароваться»[15] .

«Юродивые», «неуродивые» в устных рассказах наделяются многими чертами, известными по агиографическому канону: «мудрая глупость», дар пророчества и чудотворения, умервщление и оскорбление плоти, особый иносказательный язык: «Мишенька, он юродствовал, он как дурачок, то как начнет ругаться, всяко начнет грить, все тебе предсказывает»[16]; «Иванушка дурачок с мочалиной ходил, понимаешь. Ну, я не знаю, он такой типа юродивый, предсказатель»[17]; «Он ведь у нас был глупой. Как сказать–то. Вот нога розуется, раньше в лаптях ходили, он ведь идёт, если ему кто завяжет, то, а если не завяжет, то он так и идёт, зимой. А в баню сроду ходил зимой не обувался, босиком. До Сарова пешком ходил. Зимой ходил, босиком»[18]; «Он [Василий] предсказывал намеками, чего скажет….»[19].[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Особо стоит остановиться на вопросе о начальном этапе складывания традиции почитания блаженных и юродивых, который мы наблюдаем и фиксируем в ходе полевых изысканий последних лет. В Починковском районе в лесу около с.Дуброво уже около 7 лет живет отшельник в ископанной им самим землянке, которого местные жители называют «отцом Николаем». Объясняют местные жители его уход от мира по разному: «В Ужовке его мальчишки забижали. Он купит чего–нибудь, а они у него отнимут»[20]; «Сын родной обижал, больно бил и жена ненормальная»[21]. Неоднократно упоминалось и об отмаливании «отцом Николаем» прежних грехов: «Сейчас он как отшельник, а раньше 40 жен было»[22]. У местных верующих пока не сложилось однозначного и устоявшегося мнения: с одной стороны, «умный он, а придуряется», «терпит, когда его бьют и ругают, как юродивый он», а с другой стороны, его относят к тем, у кого «не хватало маленько», поскольку он «дурь всякую говорит». Так же неоднозначно оцениваются его «пророчества», рассказы о тех чудесах, которые с ним происходят («ко мне Богородица приходила, совета просила»; «зимой волки ко мне приходили, а я их гладил»), и об исцелениях приходящих к нему местных жителей.

Культ родников и почитание блаженных и юродивых в Починковском районе представляют собой единый структурный элемент религиозной традиции, это неразрывно связанные между собой компоненты, объединенные представлением об особой благодати, даре Господнем, которым они обладают[23]. Блаженный Михаил Сметанин благословлял воду на родниках и говорил: «Женщины, ходите на родник, не забывайте, вот вам и благодать, и причащение». Многие блаженные жили при родниках и завещали похоронить себя там. Ныне живущий отшельник Николай несколько лет назад приезжал на родник в Дуброво, где крестил старух, певших в церкви.

Отчетливо прослеживается различие роли местных святынь в религиозной жизни и практике верующих разных конфессиональных групп. Традиционно выделяется три кризисных ситуации, в которых верующие обращаются за помощью[24]. Первая из них связана с болезнями верующих и их близких; вторая — с неопределенным будущим; третья — с природными катаклизмами.

Болезнь как отклонение от нормального состояния человека требует незамедлительного решения проблемы. Нам представляется логичным выделить три возможных подхода к ее решению: первый — лечение в больнице, второй — исцеление святой водой (родниковой или крещенской), третий — обращение к «знающим людям»[25]. Православные (РПЦ) могли выбрать любой вариант по желанию, если только, как они особо отмечали, обратиться с верой: «исцелят ведь, любую болезнь исцелят своя вера, хоть больнишная, хоть от бабушек»[26]. В с.Наруксово родник располагается в 100 м. от больницы, «женщины туда натаскали икон, навес как часовенка. Больница на горе, а родник под горой. Зимой тропа вот заметёте–заметёте и тут же туда, и зимой на машинах ездят. Оттуда всегда, постоянно берут воду»[27]. Традиционным было обращение за исцелением и к блаженным. Представители ИПХ отказывались от любых медикаментозных способов лечения: «мы захворам – вообще–то в больницу не ходим, я еще была, лежала один раз, а мама вообще не была ни раза, только этой водой, как заболели и все… Излечаются, эти порченые только тут излечаются. Их никакой курорт, никакая больница не возьмет»[28]. Старообрядцы, как и представители ИПХ, отказывались от лечения в больницах, но и не признавали целительных свойств родниковой воды[29], хотя в некоторых исключительных случаях и зафиксированы обращения к «знающим людям», принадлежащим к иной конфессии.

Неопределенное будущее самих верующих или их близких очень часто заставляло обращаться за советом к блаженным, которые имели дар провидения. Наиболее характерно это для православных, относящихся себя к РПЦ. Чудесным считалось и то, что блаженные знали, с какой просьбой к ним шли верующие и отвечали сразу, наперед, не дожидаясь самого вопроса. Во время Великой Отечественной войны судьба родственников, воевавших на фронте, волновала представителей всех конфессий[30], поэтому именно в этот период и православные (РПЦ), и старообрядцы наиболее часто ходили к «прозорливцам» с целью узнать: вернутся ли их близкие.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Нередко на родниках решалась и судьба верующего. Данная тенденция была характерна лишь для православных (РПЦ), и в какой–то мере для истинно православных христиан. Как правило, при длительной и тяжелой болезни верующему приносили родниковую воду, омывали его, после чего становилось ясно: «либо поможет, либо помрет»[31].

Среди природных катаклизмов, которые наиболее пагубно отражались на хозяйственной жизни сельского населения, можно отметить летнюю засуху. Православное население (РПЦ)[32], которое является доминирующей конфессией в Починковском районе, брало на себя инициативу в решении данной кризисной ситуации и устраивало моления о дожде на святых родниках: «Это надо собираться всем, всему селению идти туда. Раньше ходили. Ходили молебен служили на родники, в другой раз круг села ходили, когда дождя долго нет. Служили ходили старые люди»[33]. Святые родники выполняли и охранительную функцию: «У нас никакая буря, никакая сроду, никакой напасти, ничего. Вот Ризоватово, рядом село, вот буря пойдет, крыши посшибает или еще чего–то. А у нас нет. У нас на однем конце — Царица небесная, на другом — сам Спаситель»[34]. Кроме молений на святых родниках, практиковалось еще моление на кладбищах («на наших могилках»)[35].

Подводя некоторые итоги, следует подчеркнуть, что исследование роли местных святых и святынь в религиозной практике различных конфессиональных групп является новым направлением экспедиционной работы ИРиСК. Наиболее перспективным (с учетом уже имеющегося опыта) нам представляется функциональный подход, т.е. изучение элементов религиозной культуры, когда в качестве основы принимаются функции, которые на них возлагают верующие.

• [1] Щепанская Т.Б. Культура дороги на Русском Севере. Странник // Русский Север: Ареалы и культурные традиции. СПб., 1992. С.102-126; Панченко А.А. Исследование в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Западной России. СПб., 1998; Православная жизнь русских крестьян XIX-XX веков: Итоги этнографических исследований. М., 2001.
• [2] См., например: Нижегородские христианские легенды. Сборник народных христианских легенд. Нижний Новгород, 1998.
• [3] Собранные в ходе археографических экспедиций ИРиСК записи религиозного фольклора старообрядцев были частично систематизированы и опубликованы в следующих сборниках: Духовные стихи. Канты (Сборник духовных стихов Нижегородской области)/ Сост. Е.А.Бучилина М., 1999; "Взойду ли я на гору высокую, увижу ли я бездну глубокую...": Старообрядческий фольклор Нижегородской области / Сост. О.А.Савельева, Л.Н. Новикова Новосибирск, 2001.
• [4] На настоящий момент небольшие общины поморцев функционируют в селах Байково и Акаево, ранее старообрядцы разных согласий проживали и в других населенных пунктах района: села Василев Майдан, Пузская слобода, пос.Носик и др. В д.Ужово сложилась смешанная община из верующих разных конфессий: православные, единоверцы, истинно православные христиане.
• [5] По архивным материалам, последователи ИПХ в Починковском районе впервые упоминаются в 1976 г. и только в одном селе Азрапино (Государственный архив Нижегородской области ф.5899, оп.1., №52, л.64). На данный момент по экспедиционным материалам представители ИПХ в Починковском районе проживают в следующих населенных пунктах: Азрапино, Байково, Учуево-Майдан, Ильинское, Ужовка.
• [6] Починковский район является самым южным в Нижегородской области и граничит с Мордовией. В экспедиционных материалах очень часто встречаются рассказы о посещении родников, расположенных на территории Мордовии, и о почитании починковских родников мордовцами.
• [7] Экспедиционные материалы 24.07.02, с.Наруксово, запись Дюковой А.О., Чепурновой Н.А. (информантка принаджежит к РПЦ).
• [8] Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1975. Вып.1. С.232.
• [9] Дюкова А.О. Элементы житийного канона в устной традиции Нижегородского края // irisk.vvnb.ru
• [10] Экспед. материалы. 28.07.02, с.Журавлиха, запись Беляковой М.М., Дюковой А.О. (РПЦ).
• [11] Экспед. материалы. 21.07.02, с.Учуево-Майдан, запись Беляковой М.М., Чепурновой Н.А. (ИПХ)
• [12] Экспед. материалы. 20.07.02, с.Починки, запись Курзиной Е.С., Беляевой Н. (РПЦ).
• [13] Экспед. материалы. 27.07.02, с.Азрапино, запись Беляковой М.М., Дюковой А.О. (ИПХ).
• [14] Экспед. материалы. 23.07.02, с.Шагаево, запись Курзиной Е.С., Беляевой Н. (РПЦ).
• [15] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып.1. М., 1975. С.233.
• [16] Экспед. материалы. 27.07.02, с.Азрапино, запись Беляковой М.М., Дюковой А.О. (ИПХ).
• [17] Экспед. материалы. 24.07.02, с.Наруксово, запись Дюковой А.О., Чепурновой Н.А. (РПЦ).
• [18] Экспед. материалы. 19.07.02, с.Ризоватово, запись Беляковой М.М., Дюковой А.О. (РПЦ).
• [19] Экспед. материалы. 23.07.02. с.Шагаево, запись Курзиной Е.С., Беляевой Н. (РПЦ).
• [20] Экспед. материалы. 24.07.00, с.Дуброво, запись Беляковой М.М., Дюковой А.О. (РПЦ).
• [21] Экспед. материалы. 28.07.02, с.Дуброво, запись Чепурновой Н.А., Точилиной Л.Н. (РПЦ).
• [22] Экспед. материалы. 28.07.02, с.Дуброво, запись Чепурновой Н.А., Точилиной Л.Н. (РПЦ).
• [23] В сознании верующих этот дар Господень иногда из чисто умозрительного понятия переходит в мир вполне вещественный. Нами зафиксирована легенда о Дунюшке болящей, которая во время дождя с градом подобрала градину и "градина-то у нее в руке-то ростаяла и образовался крестик". Именно после этого у нее отнялись ноги, а она "стала приугадывать".
• [24] Щепанская Т.Б. Культура дороги на Русском Севере. Странник; Панченко А.А. Исследование в области народного православия.
• [25] К этой категории в понимании информантов относятся не только блаженные, но и верующие "знахарки", которые также лечат родниковой водой и "крепкими молитвами".
• [26] Экспед. материалы. 23.07.02, с.Пеля Хованская, запись Дюковой А.О., Чепурновой Н.А. (РПЦ).
• [27] Экспед. материалы. 20.07.02, с.Константиновка, запись Беляковой М.М., Чепурновой Н.А. (РПЦ).
• [28] Экспед. материалы. 27.07.02, с.Азрапино, запись Беляковой М.М., Дюковой А.О. (ИПХ).
• [29] Старообрядцы признают целительные свойства только крещенской воды.
• [30] Последователи ИПХ в большинстве случаев не участвовали в войне, поэтому в это время и не ходили к "прозорливцам".
• [31] Представления о том, что родниковая вода может решать судьбу больного, были отмечены А.А.Панченко (с.106).
• [32] В Уренском, Тонкинском районах Нижегородской области, где старообрядцы составляют значительную чать населения, моления о дожде устраиваются представителями именно этой конфессии.
• [33] Экспед. материалы. 20.07.02, с.Константиновка, запись Беляковой М.М., Чепурновой Н.А. (РПЦ).
• [34] Экспед. материалы. 27.07.02, с.Азрапино, запись Беляковой М.М., Дюковой А.О. (ИПХ).
• [35] В с.Ризоватово, по воспоминаниям одной из информанток, во время бездождия проводили следующий обряд: "А то мы раньше вот молоденькие, на кладбище, вот кто удавился, таскали по 40 ведёр, после 12 часов по 40 ведёр воды таскали. И дождик был. Выливали прям на могилку. Крестом вот так вот выливали. И другое ведро крестом". Экспед. материалы. 19.07.02, с.Ризоватово, запись Беляковой М.М., Дюковой А.О. (РПЦ). Описания обряда поливания водой могил "заложных" покойников приведены Д.К.Зелениным (Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913. М., 1994. С.257-259).