Электронная библиотека
публикации о музее-заповеднике «Кижи»

Изучению религиозных традиций коми (зырян) посвящены исследования Ю.В.Гагарина, Э.А.Савельевой и других ученых[1]. Одной из интереснейших и малоизученных на сегодняшний день проблем в истории религии Коми края является основание Кылтовского Крестовоздвиженского монастыря. Первой женской обители на территории расселения зырян посвящено исследование иеромонаха Трифона, опубликованное в научно-популярном сборнике «Родники пармы»[2], а также статьи обзорного характера в историко-этнографическом справочнике «Коми-зыряне» и в Энциклопедии Республики историка М.Б.Рогачева[3]. После возрождения Кылтовского монастыря в 1995 г. его история привлекла большое внимание общественности. В республиканской прессе были опубликованы статьи о монастыре этнографического и исторического характера Л.Борисевича, Е.Владимирова, Г.Добрыниной, Л.Зыль[4].

Данное исследование проведено преимущественно на основе материалов, предоставленных настоятельницей Кылтовского монастыря игуменьей Стефанидой. В качестве источников были использованы эпистолярные и делопроизводственные документы из Российского государственного исторического архива г.Санкт-Петербурга, публикации в Вологодских епархиальных ведомостях, сочинения академика И.И.Лепехина и писателя С.В.Максимова, написанные в ходе экспедиций в Коми край, а так же иконографический материал: фотографии и картины начала XX века; использовались устные свидетельства монахинь Кылтовского монастыря.

До христианизации в XIV в. Стефаном Пермским коми (зыряне) имели языческую систему верований, которая восстановлена на основе археологических, этнографических и письменных источников, и представляла собой сложную систему, включающую элементы тотемизма, фетишизма, анимизма, а также культы предков, животных, огня. Источники указывают на длительное сохранение языческих верований у зырян. По свидетельству И.И.Лепехина (1772 г.) в Ибском погосте священнослужитель еще и прорицатель и «от его предсказания зависело время сенокосу, жнитвы и прочих крестьянских предприятий»[5]. С.В.Максимов (1859 г.) отмечает, что ижемцы жервуют церкви оленей, лошадей, баранов и телят, привыязывая их к церковной ограде и «бьют их из ружей»[6]. В 1383 г. была образована Пермская епархия с центром во «владычном городке» Усть-Выми, где были построены первые православные храмы, создана школа для подготовки духовенства из местного населения[7]. С середины XVII столетия на Печоре, Мезени, Ижме, Удоре получает распространение старообрядчество, а в XVIII-XIX веках действуют Великопоженский и Омелинский, Тобышский скиты[8]. После закрытия в 1764 г. Михайло-Архангельского монастыря в Усть-Выми, почти сто лет в Коми крае не было православных обителей до 1860 г., когда был восстановлен монастырь в Ульяново.

Вопрос об устройстве православного женского монастыря в Коми крае был поднят в 60-х годах XIX века, а с 1868 г. началась переписка по этому делу. Первоначально проект создания обители с целью обучения дочерей священнослужителей в Усть-Сысольском уезде исходил от Александра Заварина. Священнослужители предлагали устроить монастырь в Усть-Выми или в Вотче, но из-за отсутствия средств дело так и не было решено[9].

Лишь в 1888 г. «формально» было начато дело о постройке женского монастыря в связи с крайней необходимостью «духовного просветительного учреждения для зырянок в центре их оседлости»[10], а также для усиления позиций официальной церкви в землях с сильными старообрядческим влиянием, так как женской обители в Сольвычегодском, Никольском, Яренском и Устьсысольском уездах, то есть «на 1[11] верстном пространстве ни одного нет»[12]. Как свидетельствует известный судовладелец купец Афанасий Булычёв, считающийся основателем Кылтовского монастыря, Ульяновский монастырь «много содействует просвещению зырян мужского пола, а женщины их остаются наполовину не только не знающими истин Православной церкви, но даже и русского языка, ревность же их к богопочитанию безмерна»[13]. В письме 1892 г. епископу Великоустюжскому Афанасий Булычёв сообщает о том, что «потребности зырянок весьма ограниченны и неприхотливы» и «каждая из них способна к земледельческому и физическому труду»[14].[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

О необходимости открытия женского монастыря в Вологодской губернии пишет 1889 г. Епископ Великоустюжский Епископу Вологодскому[15]. Он отмечает, что зыряне «искренне набожны и в детской простоте глубоко преданы церкви», а души зырянок жаждут день и ночь «приметаться в дому Божием, быть в постоянном молитвенном общении с Богом». В письме имеется упоминание о том, что много зырянок находятся в весьма отдаленных монастырях и без того переполненных, предлагалось даже взять в новый монастырь зырянок из Иоанно-Предтеченской обители.

Как видно из отчета Преосвященного Викария за 1892 г., часть духовенства выступала не за открытие женской обители, а за устройство приходов и церковно-приходских школ, объясняя это тем, что «зырянки, за редким исключением, вовсе не чувствуют склонности к монашеской жизни», они «привыкли к семейной жизни», «не знают даже начальных молитв твердо», неграмотны и «часовни часто пустуют, так как некому в них псалтырь читать». Правда, отмечает викарий, зырянки «набожны, но набожность их младенческая», они «не понимают ни трудности христианского смирения, ни нестяжательности, ни девства», поэтому трудно будет «выбрать способных к клиросному послушанию». Викарий подчеркивал и неудачный выбор места близ Сереговского солеваренного завода, где обыкновенно бывает много рабочих мужчин, приходящий на работу без жен и детей[16].

Однако место для монастыря, неподалеку от Усть-Выми, было выбрано неслучайно, считается, что «Крестовый сан» (названный по случаю находящегося здесь деревянного креста) связан с божественным провидением. Как пишет в 1888 г. Иван Калашников, именно потому сразу решено было монастырь именовать Крестовоздвижеским[17], а также в честь православного праздника Воздвижения Животворящего Креста. Согласно рассказам монахинь монастыря, раньше здесь жил в отшельничестве богомольный православный христианин. Он поставил вблизи от своей избушки большой деревянный крест. После его смерти этот крест, излучавший свет, нашли заблудившиеся путники. С тех пор место на берегу речки Кылтовки получило название «Крестовый стан», а чудесный крест до сих пор хранится в Кылтовском монастыре и, по мнению монахинь, обладает даром исцеления (в чем можно отметить сохранение дохристианских элементов верований в форме фетишизма).

Неоднозначно мнение о времени появления этого креста. Исследователь Ю.В.Гагарин приводит точную дату сотворения реликвии - 1862 год и связывает легенду с именем старца Василия Пестерева, который в 1820-х годах утонул в Выми[18]. Иеромонах Тихон и монахини Кылтовского монастыря считают, что крест имеет более давнюю историю и создан в XVIII в.[19].

Первоначально предложение об организации женской обители исходило от Великоустюжского епископа Иоанникия, но «при всём старании Преосвященного в течение трех лет не много продвинулось на пути к осуществлению» замысла[20]. Потребовалась инициатива и средства людей мирских. Ими были устюжский мещанин Иван Григорьевич Калашников и архангельский купец первой гильдии Афанасий Васильевич Булычёв. В письме Епископу Великоустюжскому Иоанникию Иван Калашников называет себя сыном Православной церкви, человеком бедным и семейным, состоящим «в частной коммерческой службе, коею и зарабатывает насущный хлеб с небольшим избытком на черный день»[21]. Этот «бедный» человек в 1886 году купил 9.925 десятин земли у владельца Сереговского солеваренного завода Афанасия Васильевича Булычёва, с условием ее возврата по первому требованию[22]. Позднее в 1888 г., эту землю вновь приобретает, выражая желание жертвовать часть угодий для монастыря, купец Булычёв[23], который считается основателем обители в Кылтово. Необходимо было получить справки о том, что эта земля действительно принадлежит ему, и нет на неё исков и споров. Три года купец обивал пороги министерств, епархий, судов, слал многочисленные письма с просьбой официально утвердить открытие Кылтовского монастыря.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

А в это время на территории, отведенной под обитель, ожидали хозяев. Уже в 1890 г. были построены Стефановская деревянная церковь с колокольней, двухэтажный деревянный Гостиный дом, деревянная двухэтажная кладовая и бревенчатый погреб[24]. К 1893 г. расчищено и засеяно хлебом около 20 десятин земли, привезен кирпич для постройки жилого корпуса и церкви, приготовлена церковная утварь, богослужебные книги, мебель, посуда и даже колокола. Кроме того, уже тогда же устраивалась грунтовая дорога, а в Серегово строился дом для монастырского подворья. Как владелец Сереговского завода, Афанасий Булычёв был заинтересован в устройстве при монастыре богадельни для вдов заводских рабочих «с платою от себя на содержание 10 лиц по 30 рублей ежегодно», а в первые пять лет обещал «снабжать монастырь хлебом, солью и морскою рыбою на 20 монашествующих»[25].

Помимо этих людей устройству монастыря способствовал неизвестный благотворитель, пожертвовавший 15.000 рублей на содержание монастырских священников, строительство кельи, церкви и хозяйственных построек[26]. На Руси еще жив был обычай жертвовать на благо церкви анонимно, ведь в православии именно такое приношение, как считалось, самое праведное и способствует очищению от грехов.

Через шесть лет после начала дела по ходатайству об основании монастыря, в апреле 1894 г. Святейшим Синодом был принят указ. Он гласил «об учреждении на жертвуемой Архангельским 1 гильдии купцом Афанасием Васильевичем Булычевым земли в Вологодской губерии, Яренского уезда, Ибской волости, при речках Кылтовке и Большой Ели Зырянского общежительного женского монастыря с наименованием его Крестовоздвиженским монастырем, с богадельнею при нем и с таким числом монашествующих, какое обитель по своим средствам может содержать»[27].

В новой обители в Кылтово поселились монахини, прибывшие из Шенкуренского монастыря во главе с будущей игуменьей Филиретой[28]. Согласно страховым карточкам, Кылтовскому монастырю принадлежали два заводика (смолокуренный и гончарный), конюшня, погреба, жилые корпуса, дом для священника. Осенью 1911 г. было закончено строительство каменной пятиглавой церкви, выполненной в русско-византийском стиле[29]. Что примечательно, храм был освящен во имя преподобных Соловецких чудотворцев Зосимы и Савватия, а не местных святых. Всего к 1911 г. обитель владела постройками - хозяйственными, жилыми и культовыми в количестве 44 штук[30]. Монастырь был обнесен деревянным забором и кирпичной стеной, остатки которой можно увидеть и по сей день.

Так началась история Кылтовского Крестовоздвиженского монастыря - первой женской обители в Коми крае, построенной в конце XIX в. в Яренском уезде Вологодской губернии - для просвещения зырянок и укрепления позиций официального православия, в противовес старообрядчеству, распространенному у зырян. Обитель была построена по инициативе и при поддержке русской православной церкви, на средства благотворителей, один из них пожелал остаться неизвестным. В выборе места монастыря и наделении креста, там стоявшего, сверхъестественными силами можно увидеть элементы дохристианских верований, сохранившихся до сих пор.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

• [1] Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. М., 1978; Савельева Э.А., Королев К.С. По следам легендарной Чуди: Страницы древней истории народа коми. Сыктывкар, 1990; Рогачев М.Б. Религия и церковь // Республика Коми: Энциклопедия. Сыктывкар, 1999. Т.1. С.196-201.
• [2] Трифон, иеромонах. Кылтовский монастырь // Родники пармы. Научно-популярный сборник / Сост. В.А.Блинов, М.Б.Рогачев. Сыктывкар, 1993. С.181-185.
• [3] Рогачев М.Б. Кылтовский Крестовоздвиженский монастырь // Коми-зыряне. Историко-этнографический справочник / Сост. Н.Д.Кондаков. Сыктывкар, 1993. С.66-67; Он же. Кылтовский Крестовоздвиженский монастырь // Республика Коми: Энциклопедия. Сыктывкар, 1999. Т.2. С.181; Он же. Кылтовского монастыря собор // Там же. С.181; Он же. Религия и церковь // Там же. Т.1. С.196-201.
• [4] Борисевич Л. Вечная женская доля // Республика. 1995. 10 авг. №151. С.4; Он же. С Божьей помощью и монастырским усердием...// Республика. 1995. 2 авг., №145 С.1-3; Владимиров Е. Возрождаемая обитель // Молодежь севера. 1995. 3 авг., №31. С.1-3; Добрынина Г. Двери в другой мир // Вечерний Сыктывкар. 1995. 15 авг., №152. С.3; Зыль Л. Свет, рожденный добром, или о том, чьи имена хранит память // Молодежь севера. 2001. 28 марта. С.4; Княжий погост: по обе стороны решетки // Слово и дело. 1996. Сентябрь. С.9.
• [5] Лепехин И.И. Путешествия академика Ивана Лепехина. Часть IV // В дебрях Севера. Русские писатели XVIII-XIX веков о земле Коми. Сыктывкар, 1983. С.22.
• [6] Максимов С.В. Город на Севере // Там же. С.88.
• [7] Рогачев М. Религия и церковь. С.197.
• [8] Гагарин Ю.В. Старообрядцы. Сыктывкар, 1973. С.19-21.
• [9] Там же.
• [10] Российский государственный исторический архив, ф.796, оп.174, д.1312, л.5, 5 об. (далее РГИА).
• [11] 000
• [12] Там же, ф.796, оп.174, д.1312, л.31.
• [13] Там же, ф.796, оп.174, д.1312, л.5.
• [14] Там же, л.19.
• [15] Там же, л. 29, 29 об, 30, 30 об.
• [16] Там же, л. 36, 36 об., 37, 37 об., 38, 38 об.
• [17] Там же, л.32.
• [18] Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. С.126.
• [19] Трифон, иеромонах. Кылтовский монастырь. С.181.
• [20] РГИА, ф.796, оп.174, д.1312, л. 5 об., 6.
• [21] Там же, л.31.
• [22] Там же, л.14 об.
• [23] Там же, л.8.
• [24] Там же, ф.799, оп.33, д.152, л.3, 3 об., 4, 4 об.
• [25] Там же, ф.796, Оп.174, д.1312, л. 18, 18 об., 19.
• [26] Там же, л.10 об.
• [27] Там же, л.40.
• [28] Вологодские епархиальные ведомости. 1911. №11. Прибавления. С.69.
• [29] Тентюкова Ф.А. Из прошлого Коми края. Сыктывкар, 1976. С.75.
• [30] РГИА, ф.799, оп.33, д.152, л. 5, 6, 15.