Электронная библиотека
публикации о музее-заповеднике «Кижи»

стр. 429Актуальным направлением в исследовании творчества протопопа Аввакума (1620–1682) является установление литературных источников его сочинений. Начало этой работе было положено еще в конце XIX в. Попытки определения примерного круга чтения Аввакума были предприняты А.К.Бороздиным. Н.М.Герасимовой принадлежат серьезные наблюдения над особенностями цитирования Аввакумом Священного Писания в «Житии». Проблема взаимосвязи произведений протопопа с Посланиями апостола Павла рассматривалась в работах Н.Ф.Каптерева, А.И.Клибанова, П.Хант, Л.В.Мишиной, Н.Ю.Бубнова, С.А.Демченкова. Сопоставительный анализ сочинений Аввакума с творениями других авторов проводился И.П.Ереминым, А.Н.Робинсоном, Н.В.Понырко и др. Наиболее крупное исследование по установлению источников творчества Аввакума принадлежит Н.C.Демковой (Сарафановой). Ею был предложен широкий перечень произведений оригинальной и переводной древнерусской письменности, в состав которого вошли исторические, естественнонаучные сочинения, апокрифы, жития, богословская и полемическая литература и печатные издания [1] .

Предметом нашего исследования является образ библейского Иова в сочинениях Аввакума. Помимо разностороннего анализа этого образа, в наши цели входит установление источника, под влиянием которого осуществлялась его интерпретация протопопом. Имя главного героя ветхозаветной «Книги Иова» звучит в произведениях Аввакума неоднократно. С ним связаны тема страдания и мотив преодоления трудностей «Христа ради», которые нашли свое отражение фактически во всех его сочинениях.

Так, в челобитной Федору Алексеевичу, выражающей надежды на изменение в отношении царя к старообрядцам, автор в тоне мольбы беззащитного страдальца пишет: «Зане ты еси царь мой и аз раб твой; ты помазан елеом радости, а аз обложен узами железными; ты, государь, царствуешь, а аз во юдоли плачевной плачуся» [2] . Усиление оттенка скорби достигается за счет восклицания, повторяющего слова отчаявшегося Иова: «Увы мне! Кого мя роди мати! Проклят день, в оньже родихся, и нощь она буди тма, еже изведе из чрева матери моея!» (ПП. С.133). С «Книгой Иова» у Аввакума также связаны философские размышления о смысле человеческих страданий на земле, наиболее развернуто и глубоко представленные в «Житии».

Автобиографическое житие протопопа создавалось в Пустозерском остроге в течение нескольких лет.

Оно сохранилось в трех авторских редакциях, при этом найдены автографы двух из них («А» и «В»). Еще одна разновидность текста «Жития», обнаруженная в сборнике начала XIX в. из собрания Г.М.Прянишникова, содержит подлинные фрагменты из недошедшей первоначальной редакции сочинения [3] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Рассмотрим один из ключевых фрагментов «Жития» – описание внутренней борьбы главного героя после конфликта с Пашковым, возникшего на Шаманском пороге. Сначала Аввакум вызвал недовольство воеводы тем, что заступился за вдов, которые направлялись в монастырь для принятия пострига. Ситуацию усугубило отправленное Пашкову обличительное «писанейце» Аввакума, в котором он сравнивал воеводу с дьяволом – разгневанный Пашков не стерпел и учинил расправу над непокорным протопопом, жестоко избив его. Затем, сковав ноги и руки, велел кинуть его в дощаник. Далее следует замечательный по своей силе и психологической напряженности эпизод. Брошенный на доски под холодный осенний дождь, протопоп, ощущающий жгучую боль от побоев, обращается со словами укора к Богу: «… за что Ты, Сыне Божий, попустил таково больно убить-тово меня? Я веть за вдовы Твои стал! Кто даст судию между мною и Тобою? Когда воровал, и Ты меня так не оскорблял, а ныне не вем, что согрешил!» (ПП. С.53). Так же некогда усомнившись в божественной справедливости, возроптал на Владыку праведный Иов: его слова повторяет и ему уподобляет себя измученный, уставший от неоправданной людской жестокости Аввакум.

Иов, как герой канонической ветхозаветной книги, был хорошо известен на Руси. Об этом свидетельствует довольно широкий круг произведений древнерусской книжности, в которых повествуется о святом или содержатся упоминания о нем. Анализ текстов, посвященных Иову, представленных в Прологах, минеях, разнообразных служебных и четьих сборниках, позволил выявить одну очень важную особенность: в древнерусском сознании этот библейский персонаж ассоциировался со страдальцем, кротко и смиренно претерпевшим все беды и несчастья и заслужившим славу и благоденствие своей безупречной верой и упованием на Бога. Иными словами, восприятие Иова как героя-бунтаря, искателя правды, бросившего вызов Творцу, было совершенно не приемлемо. В этой связи любопытным представляется то, что до сих пор без внимания оставалась довольно необычная интерпретация Иова, представленная в «Житии». В сочинении Аввакумастр. 430 появляется образ возроптавшего праведника, поставившего под сомнение божественную справедливость.

Именно с таким непокорным страдальцем сравнивает себя главный герой автобиографического жития в ситуации совершающегося внутреннего перелома.

Вспоминая о том ропоте, Аввакум негодует: «Бытто доброй человек, другой фарисей, погибельный сын, з говенною рожею, праведником себя наменил, да со Владыкою, что Иев непорочной, на суд» (ПП. С.53). Мысль о том, что малодушие, отказ от сопротивления, сомнение равносильны отречению от Бога, а следовательно, и гибели, нашла свое отражение в описании процесса умирания героя: «Стало у меня в те поры кости-то щемить жилы-те тянуть, и сердце зашлось, да и умирать стал» (ПП. С.53). Но исцеление приносит покаяние, которым и разрешается внутренний конфликт. Глубина раскаяния и осознания своей неправоты ярко проявляется в дальнейшем раскрытии образа святого Иова. Аввакум поясняет, почему ропот библейского страдальца простителен, а его нет. Во-первых, Иов родился в варварской земле, происходил от «блудников» и «идолопоклонников», но, несмотря на это, был безгрешен и непорочен. Во-вторых, возроптал он по незлобию и «простоте душевной». Но главное – святой жил в ветхозаветное время, до пришествия Христа, а значит, причина страданий человека на земле была ему неизвестна.

В редакции «В» «Жития» приводится также обобщенный вариант родословной Иова, на который обратили внимание издатели Пустозерского сборника, поскольку в таком виде она отсутствует в канонической «Книге Иова»: «Внимай: Исаак Авраамович роди сквернова Исава, Исав роди Рагуила, Рагуил роди Зара, Зара же – праведнаго Иева» (ПП. С.53). Исследователи предположили, что источником для Аввакума в данном случае могли послужить «Чтение и память святого Иова», вошедшие в состав Успенского сборника XIIXIII вв. [4] Действительно, в названном памятнике содержится родословная, но в несколько ином варианте (например, не упоминается Рагуил) [5] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

По нашим наблюдениям, рассматриваемый фрагмент ближе иному источнику. Наша задача – доказать, что не только родословная Иова, но и трактовка образа библейского героя Аввакумом восходит к четырем словам «о блаженном Иове» Иоанна Златоуста, содержащимся в «Маргарите».

«Маргарит» – переводной сборник уставных чтений, состоящий из слов, бесед и поучений Иоанна Златоуста и получивший широкое распространение на Руси. Время и место перевода памятника точно не установлены; что касается его списков, то они не встречаются ранее XV в. Первое печатное издание «Маргарита» вышло в Остроге в 1596 г., а в 1641 г. сборник был напечатан в Москве. К числу гомилий, входящих в «Маргарит», относятся четыре «Слова о блаженном Иове», принадлежность которых Иоанну Златоусту на данный момент признается спорной [6] . Слова представляют собой цикл бесед, посвященных толкованию «Книги Иова», которые в совокупности образуют законченное экзегетическое произведение.

Сам факт обращения протопопа к «Маргариту» уже неоднократно отмечался исследователями, но до сих пор без внимания оставались слова «о блаженном Иове». Сопоставление «Жития» протопопа Аввакума с гомилиями Иоанна Златоуста позволило выявить ряд параллелей: и в том и в другом произведении внимание акцентируется на происхождении героя, оба автора приводят одинаковые аргументы, говорящие в пользу Иова и оправдывающие его ропот.

стр. 431Приведенные параллели позволяют сделать вывод о характере использования источника: заимствования не сводятся к буквальному цитированию, но прослеживаются на идейно-смысловом уровне. Без сомнения, экзегеза Златоуста повлияла на восприятие Аввакумом библейского текста и осмысление образа Иова.[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

Уловив тонкости подхода толкователя к передаче идеи ветхозаветной книги и трактовке ее образной системы, протопоп использует их в своем произведении в качестве средства для раскрытия конфликтной ситуации. В рассматриваемом эпизоде автору «Жития» удалось с необычайной глубиной передать психологическое состояние человека в момент душевной борьбы, в процессе которой открывается новый смысл внешних обстоятельств. Словно именно тогда к герою, переживавшему и физическую, и нравственную боль, нанесенную унизительными оскорблениями, пришло осознание своего избранничества, а вместе с тем произошло принятие выбора своего пути и добровольное согласие с участью мученика.

К «Книге Иова» и ее герою Аввакум обращается и в «Послании всем ищущим живота вечнаго», написанном в Пустозерске в 1679 г. и сохранившемся в единственном списке XVIII в. В этом необычайно эмоциональном сочинении, направленном против никониан, Аввакум создает яркие образы своих врагов, которых наделяет безжалостными характеристиками. Центральное место в послании занимает сравнение никониан с дьяволом – клеветником и лжецом, стремящимся поссорить человека с Богом. Раскрытие сопоставления осуществляется путем обращения к эпизоду на небесах из «Книги Иова». Сторонники Никона, подобно сатане, замыслившему погубить Иова и лишить его веры, беспощадно мучают старообрядцев: «Что и никонияня же, блядьи дети! Умыслиша Аввакума беднова и прочих повсюду мучити…» [8] .

При этом автор послания подчеркивает бессилие дьявола: несмотря на все свое коварство, он остается всего лишь исполнителем воли Бога, тайного желания Творца возвеличить праведника, достойно прошедшего все испытания. Аввакум призывает своих единомышленников к терпению и следованию примеру Иова.

В том же ключе раскрытие образа сатаны наблюдается и в гомилиях «о блаженном Иове» Иоанна Златоуста. Эпизоду на небесах посвящены третье и четвертое слова. Приведем некоторые параллели:

Кроме того, в третьем слове о блаженном Иове в качестве доказательства лукавства дьявола и его постоянного стремления оклеветать человека перед Богом и Бога перед человеком вводится эпизод про Адама и Еву. В послании Аввакум обращается к тому же библейскому сюжету, но раскрывает его полнее, связывая Священную историю с современностью: Никон сравнивается с дьяволом-искусителем, а царь Алексей Михайлович – с Адамом. Следуя характеристике героев Книги, данной автором слов «о блаженном Иове», Аввакум использует ее в совершенно ином контексте: ветхозаветный сюжет переносит в плоскость настоящего времени, чертами персонажей ветхозаветной поэмы наделяет конкретных лиц.

Итак, по нашим наблюдениям, раскрытие темы Иова в сочинениях Аввакума осуществляется под влиянием гомилий, входящих в состав «Маргарита». Установление этого источника и анализ заимствований из него позволили еще раз раскрыть особенности использования протопопом произведений святоотеческой литературы, а также доказать глубокое и разностороннее влияние творчества Иоанна Златоуста на суждения Аввакума и его восприятие библейского текста.

• [1] Сарафанова Н.С. Произведения древнерусской письменности в сочинениях Аввакума // Труды Отдела друвнерусской литературы. М.; Л., 1962. Т.18. С.149–175.
• [2] Пустозерская проза: Сборник / Сост. М.Б.Плюханова. М., 1989. С.133 (далее – ПП).
• [3] Шашков А.Т. Аввакум Петров // Словарь книжников и книжности Древней Руси. СПб., 1992. Вып.3, ч.1: А–З. С.23–30.
• [4] Пустозерский сборник: автографы сочинений Аввакума и Епифания. Л., 1975. С.236.
• [5] Успенский сборник XII–XIII вв. М., 1971. С.164.
• [6] Черторицкая Т.В. Маргарит // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Л., 1989. Вып.2, ч. 2: Л–Я. С.100–102.
• [7] Здесь и далее слова «о блаженном Иове» цит. по: Иоанн Златоуст. Маргарит. М.: Печатный двор, 1641. Указание номера листа дается в скобках.
• [8] Здесь и далее Послание всем «ищущим живота вечнаго» цит. по: Памятники литературы Древней Руси: XVII век. Сб. текстов. М., 1988. Кн.1. С.568 (текст Послания подготовлен Н.С.Демковой). Далее указание страницы дается в скобках.